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还有就是像《宗定伯》、《新死鬼》两篇都是鬼欲吓人反被人欺的故事情节。
前者使人忍俊不禁，后者读来更另有一番风味。
《新死鬼》叙述一个形疲瘦顿的新死鬼，饥饿难耐，巧逢死及二十年的友人肥胖健硕，于是向其讨教如何才能够吃得饱，友人告诉他“此甚易耳，但为人作怪，人必大怖，当与卿食。”
然而，新死鬼奔赴两家都没成功，反倒被利用，推磨碾谷，筋疲力尽。
这样的故事情节，以鬼的两次上当，幽默地写尽了鬼怪异类的莽撞、不自量力，凸显了饶智慧与自信。
至唐代，这类有牛僧孺的《元无臃等。
《元无臃篇幅简短、语言清新，有六朝志怪的风格，而其更胜一筹之处在于：“题名‘元无盈。
这表明唐时家已经深刻认识到的虚构性质，从中可见唐代与六朝的区别。
此正如明人胡应麟《少室山房笔丛·二酉缀遗》中所：‘变异之谈，盛于六朝，然多是传录舛讹，未必久设语。至唐人乃作意好奇，假以寄笔端。”
文中写四个短陋之人在赋诗联句：“齐纨鲁缟如霜雪，寥亮高声为子发”。
“嘉宾良会清夜时，辉煌灯烛我能持”。
“清冷之泉俟朝汲，难能可贵绠相牵常出入”。
“爨薪贮常煎熬，充他腹口我为劳”。
诗句清新雅致不溢言表，然而，文末却一语道破此四人只不过是故杵、烛台、水桶、破铛四怪。
这种结尾方式，让读者读后即会慧心一笑，在素朴诗句与杵、烛台、桶、铛的强烈反差触发之下顿生滑稽、幽默之福
其文似在纪实：记录故杵、烛台、水桶、破铛四怪幻化为饶奇妙之事，然已超出六朝鬼怪故事的旧制。
这一点，从四怪赋诗“以纪其平生之事”便能了然。
形制的成熟，愈加彰显作者审丑能力的提升。
另有唐代李玫的《浮梁张令》。
刻画了一个贪财的人张令、一个饿鬼“黄衣使者”。
鬼性鄙陋，而人之卑劣更甚；鬼亦如人市侩，人亦如鬼丑恶。
存活于世意味着人终不能幸免落入现世“琐、烦”的丑域之中，或受制于钱财，或听命于情感，等到摆脱生存之丑，生命即将耗尽时，命运带给饶又是一种让人“畏惧”死亡丑。
《浮梁张令》带给读者的就是这样一种思考：人，无论贵贱，一生皆奔波、挣扎着从现世丑境最终趋于命运尽头之大丑之界。
有人能够洞悟这一事实，有人却陷入泥泽不能自拔，被命运摆布得像只愚笨的玩偶，众生之相滑稽可笑，正如职张令”，一生贪敛钱财，却也在贪财的死神面前，最终因吝啬而丧命。
呈幽默之趣的鬼怪的特点是：幽默之中寄批判，讽刺之间尽诙谐。这是其突出的审丑特点。
何以有此？“明代陈元之在《西游记序》中道：‘彼以为浊世不可以庄语也，故委蛇以浮也。”
“委蛇大不可以为教也，故微言以中道理。道之言不可以入俗也，故浪谑笑虐以恣肆。笑谑不可以见世也，故流连以类以明意。”
“于是其言始参差而俶诡可观，谬悠荒唐，无端崖矣，而谭言微中，有作者之心，傲世之意，夫不可没也。’”
“这就是，用俳谐的笔法乃是作者揭露现实的方法之一，是沉痛已极的做法，是不得已而为之，其中是大有深意的。”
包括作者在叙事方式上一反传统模式，创造了一种怪诞的反逻辑的叙事形式，姿意放任现实感受，为了明某种哲理而随意驱遣人物，感情跳跃无端。
想像漫无边际，人物间、事件间的因果关系突兀无逻辑，时间的连续性和空间的继承性被完全打破。
中的主人公可以随意出入于堂地狱，往来于古今之间。
亦可以随意做常人不能之事，常人不敢的话，对古往今来人世间的各种丑孝恶为给予尖刻的批泞辛辣的讽刺，并通过令人忍俊不禁的喜剧、幽默传达出来的。
利用鬼怪讽刺世事，并有意制造出一些笑料，达到讽刺寓于幽默的效果。
这一点渐渐地成了后世神魔的一大特色，比如《封神演义》、《西游记》。
于此，鬼怪的审丑风格愈近于其成熟期——“讽刺类”，即鬼怪彰显出离经叛道的批判格调，其审丑价值、意义愈益显露、重大起来。
还有就是讽刺类的鬼怪。
讽刺类鬼怪不是鬼怪的全部，但也是鬼怪中比重较大的一部分，它与爱情类鬼怪一起，撑起了鬼怪的门面。
讽刺类的鬼怪是作者审丑意识自觉、成熟的表现，作家有意置丑，在对丑的津津乐道之郑
不仅宣泄了人生遭遇的不幸和生存必需的缺失，更凸显了社会责任感的稀英社会现实的黑暗、官场政治的腐败??
总之，与此前的鬼怪强调个体感受、个体生命力相比，作者更倾向于一种对社会性的批泞对固有传统的离经叛道。
因为“在儒家正统意识控制下，文化代码系统专用‘荒、怪、异’之类象征边缘性和异端性的语汇来为‘王化之外’的空间和事物命名”。
因为传统思想，“尤其是以儒家理性主义为代表的正统思想，??不能容忍怪力乱神现象的流传。”
如荀子有云“无稽之言，君子慎之。”“《中庸》亦云：‘戒慎乎，其所不靓；恐惧乎，其所不闻。”
汉魏六朝时优秀的讽刺类鬼怪佣三王墓》《韩凭夫妇》《章苟》《藻兼》《卖胡粉女子》等。
《韩凭夫妇》一则原可归为爱情类鬼怪。
“宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美，康王夺之。凭怨，王囚之。”
后来，韩妻自尽，并留下书信乞求康王“愿以尸骨，赐凭合葬”。
颜面尽失的康王，一怒之下，“使里人埋之，冢相望也。”
然而，“宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。”
“又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖于树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。”
这样的，读来哀怨动人，实在是爱情中的精品，在这儿，我有意将之放在讽刺类鬼怪来赏析，实是因其深处那种难以掩饰的讽喻之情。
强暴、荒淫、凶并无耻的康王，展露的是一种卑劣的人性。
这是对道德荒芜的控诉，也是对政治黑暗的批牛
《藻兼》写历史上常常被人们称道的一代英雄“汉武帝”的故事。
刘彻在位期间，大兴土木，搞得鬼神也来诉苦，“藻兼”——水木之精，冒死上殿进谏，希望他能息役，还水木们一片安宁。
讽诫之意显而易见。
与其“藻兼”，勿宁是百姓。精怪“藻兼”，“须发皓白，拄杖偻步，笃老之极”，肯求之词哀怨羸弱，读来内心顿留一抹悲苦苍凉。
另有唐·李公佐《庐江冯媪传》。
通过庐江冯媪的见闻，叙了这样一个故事：梁倩女遭丈夫遗弃，公婆逼她交出“筐笤刀尺祭祀旧物”给新进门的媳妇。
面对薄情的夫君、凶恶的公婆，倩女只是“携三岁儿，倚门悲泣”。
末尾给人以出乎意料的结局——冯媪巧遇董江婚礼，心中愤怒不可扼制。
此时，她得知：原来董江的父母、梁倩女皆早亡，之前所见皆鬼。
这篇妙就妙在其叙述方式，给人一种恍然而醒的感觉，这样荒诞的结局，似乎在解释、印证男主人公再婚的理所当然。
如果我们的阅读仅停留在这个层面上的话，那么这篇给读者的就是一种遭遇荒诞之后的莞尔一笑，是滑稽，是可笑。
然而文章之意并非于此，被遗弃的倩女，羸弱、无奈、悲痛，但这只是开始，因为夫媚另娶新欢，即使她已变成鬼魂，在阴间仍然被公婆所挟迫、所驱赶，得不到安宁。
这是倩女的悲剧，也是对现世的讽刺。
倩女愈无助、悲痛，愈显露夫君、公婆，乃至整个社会的鄙陋和卑劣。
《聊斋志异·婴宁》：婴宁是狐母所生、鬼母所育的一个奇女子。
她真烂漫，无拘无束，从来不知人世间还有所谓“妇言”、“妇德”的礼教，生来就爱笑，常常笑得前俯后仰，无所顾忌。
然而就是这样一个性情女子嫁入人世间，却“虽故逗，亦终不笑”，最终成了俗世礼教重压下的牺牲品。
在这里，作者寄予的讽喻之情溢于言表。
正像庄子诫于世饶那样，往往丑的便是最本真的。
这种虽丑却十足本真的东西往往为俗世所谓的“美”和“善”而遮蔽、压制。
于这篇而言，作者想要传达于我们的更着意于：丑是反僵固传统的潜在感性革命力量，丑更是人***的必需。
文末写婴宁所生之子“见人辄笑”，“大有母风”，更是蕴含着作者深刻的立意，是作者在伪善现实压制面前不甘其毁灭而幻想的一线希望之光。
《聊斋志异·罗刹国》：这是蒲松龄愤世嫉俗的代表作品。所谓罗刹国，即鬼域世界。
在这个国度里，朝庭用人取士只凭相貌，不重文笔才华；在这个国度，美也丑更是颠倒错织，丑者显贵，美者卑贱，面目越是狰狞丑恶，地位越是高贵爱人尊重。
主人公马俊长得一表人才，在这里却被世人看作是怪物，见之者莫不恐惧躲避，无奈之下只好以煤涂面，丑化自己求得生存。
这些描写好似下奇闻，实则皆是作者警世骂世之言。
形如罗刹国宰相者“双耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如帘”的丑陋鬼相正是丑恶、贪婪、腐败者的象征。
在这里，作者于鬼怪身上寄托着强烈的讽刺、愤懑之情，鬼即是恶。
总之，讽刺类鬼怪故事，旨在批判社会层面，展露的是“德丑”的内容，与恶相关。
这是鬼怪在历代的文化积淀中，与伦理、政治相互浸染的必然结果，也表明了“丑”内容的扩充。
然而，就“鬼怪”、“鬼怪类情节”于艺术中的表达、展现层面而言，至讽刺类鬼怪的出现，鬼怪实是禁锢了自己的手脚，僵化了它原本丰富多面的感性丑内容。
尤其到了明清时代，尤以《聊斋志异》为代表，鬼怪这一原本承载着多层面感性丑内涵的原型，成隶一的、刻板的死框架，人们一谈到它，能想到的仅限于其“讽刺”价值与意义了。
这是鬼怪发展的表现，也是它走进死胡同的征兆。
当然了，鬼怪类还有一些是难以归类的，似在纪实，却又隐含着非纪实的内容。
其意似可领会却又不能尽收。
例如《古镜记》、《补江总白猿传》。
王度的《古镜记》是一篇叙“怪”。
在中国古代鬼怪里，它篇幅最长，最有文采，融故事性与艺术性于一炉。
它一改其前的纪实风格，而以故事性、虚构性、艺术性为重。
以宝镜为线索述神奇，共有镜照婢女化老娌、镜现日月薄蚀、镜上吐光、镜照蛇魅、镜光治病、镜伏龟猿、镜伏池蛟、镜伏江涛、镜伏鼠狼、老鼠、壁虎三怪等十个故事。
精怪故事接二连三，妙语串珠，是为典范。
镜本是民间认为可以护身避邪之物。
此前的志怪也有相关题材，如《西京杂记》即写汉宣帝系有能伏妖魅的身毒国宝镜一枚。
不过它只是实录性故事，比之《古镜记》，无论从形式构制上，还是语怪神通广大的内容上皆差之千里。
文中述蛇妖、龟妖、猿精、鱼怪、鸡精、鼠狼、老鼠、守宫（壁虎）等不论就其丑陋的面容、怪异的神通，还是其鄙劣的语言、卑劣的害人行为皆堪称丑之经典。
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