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并且需要明的是，《水浒传》所描写的是一次以下犯上的反抗封建统治的起义。
因为起义者并没有提出一定的革命纲领，所以，招安问题便成了他们的出路问题，也成为续书作者在为梁山好汉设计归宿和出路时饶不开的一个问题。
《水浒》续书的作者们对于招安问题作出了反思。
而民国时期的《水浒》续书因为多是从卢俊义惊梦续起，所以招安问题进一步成了他们再创作的中心问题，他们各骋笔墨，对招安进行了叙事重构。
关于《水浒》人物形象的再塑造和叙事重构的话。
要知道传奇式英雄的塑造和精彩的战斗场面的描写是《水浒传》在艺术方面的主要特色。
后来的《水浒》续书在忠实于原着的基础上，对《水浒》中的人物进行了合理的再塑造和叙事重构。
有的是根据水浒人物性格来推衍情节的发展，有的是在战争的大场景中表现人物性格。
《水浒》续书对人物形象的塑造体现在以下几个方面。
首先，《水浒》续书根据梁山好汉的身份地位对原着形象进行了扩充。
我们来看《水浒》续书对宋江这一人物形象的批评和再塑造。
续书对《水浒传》中的人物的再塑造，并没有突破《水浒传》的艺术高度，大致因为《水浒传》中的人物形象已为大众所普遍接受而定型，续书作者很难再有所创新。
而《水浒》续书中值得注意的是一大批新的典型人物形象。
如《后水浒传》中的杨幺、《水浒后传》中的花逢春等。另外值得一提的是《水浒》续书中的女性形象。
续书的衍化嬗变过程中体现出的一些特点。
首先，在情节的提炼和人物的选取上，不仅续书对原着有必然的继承性，续书之间也有一定的承传性和对叙述模式的接受。
其次，《水浒》续书具有鲜明的时代性，体现出不同社会时期侄水浒传》所产生的不同影响。
第三，金圣叹的《水浒传》评点对于《水浒》续书的影响也很深刻，在续书中体现了后代作家对于《水浒传》人物、主题及叙事结构等各方面的思考。
总而言之，《水浒传》经过了民间的文学积累过程，其中的英雄人物及其英雄性格都具有了传统文化中英雄侠义精神的独特魅力，《水浒传》的忠义主题和人物形象的个性色彩，已经为人民大众所认同，并不是《水浒》续书中文饶个人创作所能代替的。
而《水浒》续书的意义则在于用文饶思想对《水浒传》进行加工和再创造，使其忠义思想更加具有时代特征而广为传耍
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而关于宋朝的除了《水浒传》外还有就是杨家将系统的与《岳全传》等民族英雄传记了。
先给大家一关于杨家将系统的，包括《杨家府演义》、《呼全传》、《五虎平西前传》、《五虎平南后传》、《万花楼杨包狄演义》等。
因为这些都从杨家将故事派生演绎出来，都以北宋时期的边境战争为题材，的故事和人物也相互联系，相互交叉，因此可以看作是一个系统的，放在一起论述。
杨家将故事在南宋就广泛流传。
据《醉翁谈录》记载，南宋话本中就佣杨令公》、《五郎为僧》。
元杂剧中佣谢吾诈拆清风府》、《昊塔孟良盗骨》，元明杂剧中佣八大王开诏救忠》、《杨六郎调兵破阵》、《焦光赞活捉萧佑》。
到了明代，出现了描写杨家将故事的长篇《新编全像杨家府世代忠勇演义志传》，即《杨家府演义》。
明万历丙午三十四年1606年刊本，八卷五十八则。
由“万历丙午长至日秦淮墨客”序，每卷卷首则题“秦淮墨客校阅，烟波钓叟参订”。
秦淮墨客为纪振伦，字春华，生平不详，也不能确定他是否是书的作者。
除此之外，尚佣全像按鉴演义南北两宋志传》，五十回，或为明熊大木作。
《北宋志传》与《杨家府演义》差别相当大。
《北宋志传》前十五回写呼延赞的故事，《杨家府演义》里没樱
《北宋志传》十六回至四十五回与《杨家府演义》第六则至四十则，故事轮廓虽然相同，但是具体情节与文字亦不相同。
《北宋志传》没有杨文广征南蛮故事，只写到杨宗保被围，十二寡妇征西，当时杨令婆佘太君、穆桂英均健在，而《杨家府演义》则是杨文广被围，十二寡妇征西，其时穆桂英已死，由杨宣娘挂帅。
这两部书，《杨家府演义》可能出现早于《北宋志传》。
《杨家府演义》反映的时间跨度很长，从宋太祖赵匡胤登极写起，直到宋神宗止，约有一百多年的历史。
主要讲述杨家祖孙五代对辽和西夏作战的故事。
包括杨令公撞死李陵碑，杨六郎镇守三关，杨宗保大破门阵，十二寡妇征西等。
最后以杨怀玉率领全家赴太行山隐居作结。
中的人物和故事只有少量于史有据，大部分故事特别是杨门女将都是子虚乌樱
整部“七虚三实”，是一部英雄传奇。
热情歌颂了杨继业子孙五代为保卫边疆，前仆后继，英勇杀敌的爱国热情，特别是比较突出地描绘了杨门女将佘太君、穆桂英、杨宣娘等女英雄群像，在中国古代中是不可多得的。
的思想内容比较复杂。忠君思想，“华尊夷卑”的大汉族主义与爱国主义思想，“权奸祸国”的思想混杂在一起。
可以作三个层次进行分析。首先是封建文人传统的忠君思想。
强调对“圣上”要“誓死相报”，为君而死是死得其所。
但是这种忠君思想又是和反对侵略、保卫祖国的爱国主义结合在一起的，忠于皇帝也是忠于国家，所以也具有进步性。
第二，作者把一切坏事归于“四夷”，甚至把它们成是妖魔幻化的，无疑是卑视少数民族的大汉族主义的偏见，但是作者所揭露的辽和西夏的残忍暴戾的行为又明战争的正义性。
第三，作者一方面强调要忠君，另一方面又相当清醒地揭露帝王的昏庸和奸臣的误国。
杨家将几代都受到了奸臣的迫害。
所以最后以赞许的态度，写杨怀玉不愿再为皇帝卖命，“举家上太斜，“耕田种地，自食其力”的行为。
艺术方面，的总体水平不高，个别人物和故事比较精彩。
部分情节描写比较曲折生动。
如杨业，从历史记载看，是“业坠马被擒”。
“遂不食三日”而死。改写成杨业陷入绝境，撞李陵碑自尽，更为壮烈。
杨七郎为求救兵，被潘仁美设计乱箭射死，也不见于史书记载，充满悲剧气氛。
整部基本上是把民间传故事杂凑连缀而成，内容庞杂不合情理，还有神魔斗法荒唐可笑的情节，不少人物有始无终，故事有头无尾，前后情节多有雷同。
《杨家府演义》思想艺术水平都不高，但影响却极深远。
这大概是因为从宋元时代起，中国封建社会已逐步进入后期，大多数王朝都国势衰微、外患频繁，中国人民长期受到外族的侵略与压迫。
因而歌颂抗击侵略，保家卫国的《杨家府演义》适应了社会需要，给倍受侵略蹂躏的老百姓一点心理的安慰，有一个扬眉吐气的机会，因而获得了广泛的读者。
更重要的是，《杨家府演义》提供的素材，为戏曲创作开辟了新地。
于是戏曲互相交流互相促进，使原来比较粗糙的作品日臻完美，成为艺术的珍品。
在《杨家府演义》的影响下，在清代中叶产生了几部。
《呼家将》，又名《呼全传》，十二卷四十回，作者不详，现存最早的是清乾隆四十四年1779书业堂刊本。卷首有乾隆四十四年滋林老人序。
滋林老人是张溶，字默虞，生平不详。
《呼家将》写大将呼延赞随杨业征辽立功，加封忠孝王。
其子呼延必显承袭父职，娶杨业之女为妻，生子守勇、守信。
呼延赞父子为了搭救落难的弱女和执行朝廷法制，得罪了丞相庞集，庞集串通其女、仁宗宠妃庞多花，唆使仁宗抄斩呼氏全家，建铁丘坟，将呼延必显夫妻倒葬在坟内。
守勇、守信二人从地穴中逃脱，历尽艰险，幸得到包拯、八贤王和佘太君、杨五郎等人救助，从西番借来援兵，打败前来追捕的庞家兵将，报仇雪冤，呼延全家大团圆。
《万花楼杨包狄演义》，又名《大宋杨家将、文武曲星包公、狄青演义传》，清李雨堂西湖散人撰，十四卷六十八回，是把狄青平西、包公断案和杨家将故事揉合在一起，而以狄青故事为主的一部英雄传奇。
前面二十回是狄青出身传，叙述狄青九岁时遇洪水与母失散，被峨眉山仙师王禅老组收为徒弟。
七年后赴汴京寻母，与绿林好汉张忠、李义结为兄弟。
他们在万花楼饮酒时，遇到奸臣胡坤之子胡伦，引起争斗，狄青将胡伦摔死。
国丈庞洪之婿，兵部尚书孙秀与胡坤交情很深，逮捕狄青三人，幸好被包公开释。
正值西夏大举进犯，杨宗保元帅告急，狄青在校场粉壁题诗述志，又被孙秀引为口实，下令斩首，幸而为汝南王郑印所救，始免于一死。
后来遇到狄太后之子潞花王赵璧，与姑母狄太后相认，从此成了御戚。
在御前比武，斩了庞洪心腹大将王化，取代王化一品之职，因此与庞洪、孙秀再次结仇。
从三十一回起至六十一回，叙述狄青与石玉送征衣到西部边关，在杨宗保元帅指挥下，屡立战功，又多次被庞、孙等陷害，幸得包公主持正义，才免于难。
插入包公在陈州遇李宸妃，仁宗认母的故事，六十二回到六十八回，西夏再次进犯，杨宗保被混元锤打中丧身，形势危急，狄青被加封为下招讨元帅，与石玉、张忠、李义、刘庆合称五虎将，领兵西征，打败西夏。
番兵百花姐在阵前爱上了杨宗保之子杨文广，归降宋朝。西夏称臣请和。
仁宗降旨，狄青与范仲淹之女完婚，杨文广与百花公主结合，全书在喜庆气氛中结束。
的特点是将杨、包、狄的故事揉合，成为这些民间故事的集大成者，情节比较曲折生动，虽然头绪纷繁，却能整而不乱，其中的人物形象如包公、狄青、石玉等人都给读者留下了较深印象。
《五虎平西前传》，十四卷一百十二回，清嘉庆六年1801坊刻本，作者不详。
《五虎平西前传》上与《万花楼杨包狄演义》衔接，下启《五虎平南后传》，叙述以狄青为首的五虎将领兵征西辽，索取珍珠旗，并助包公铲除奸相庞洪的故事。
《五虎平南后传》，六卷四十二回，现存清道光二年1822刊本，叙述五虎将平西归来后，南蛮王侬智高反叛，狄青为首的五虎将征南受挫，张忠、刘庆回朝求救又遇奸臣孙振陷害，后仁宗派杨令公之媳王怀女挂帅南征，狄青之子狄龙、狄虎随行，几经曲折，终于平定叛乱，五虎班师回朝，孙振被斩首，众将得到封赏。
还有一部《后宋慈云走国全传》，又名《后宋回龙传》，凡八卷三十五回，较早有嘉庆二十五年1820刊本，正接《五虎平南》之后，演述宋功臣高怀德之后高勇、狄青之子狄龙等人为了保护太子慈云即后来的宋徽宗，与右相庞思忠奸党斗争的故事。
重点写慈云逃难走国的曲折经历，意在褒扬忠良，贬斥奸佞。
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