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并且需要明，这种叙事方式，是与全书所要描写的爱情婚姻悲剧、家庭悲剧和人生悲剧的主旨一致的。
比如《红楼梦》不但在叙述者问题上突破了书人叙事的传统，而且在叙述角度上也创造性地以叙述人多角度复合叙述，取代了书去一的全知角度的叙述。
叙述人叙述视点的自由转换，进一步改变了传统的叙事方式。
例如第三回林黛玉初进荣国府，作者以石头作为全知叙述人，从全知视角展开叙述，在此基础上，穿插了通过初进贾府的林黛玉的视角，通过她的眼睛和感受来看贾府众人。
此外又通过贾府众饶眼睛和感受来看林黛玉，叙述人和叙述视角在林黛玉和众人之间频繁地转移，而林黛玉与宝玉的见面写得尤为精彩。
宝玉和黛玉的初次见面，两人互相观察，叙述视点在两人中互相转换，而他们都感到彼此相识，这便是两心交融的“永恒的一瞬”，深刻地写出了这带有神秘性的心灵感受。
这样把全知叙事和限知叙事结合起来，灵活地运用参与故事者的限知叙事，就使作品更加真实，人物性格更为鲜明。
《红楼梦》影响下的其他。
《红楼梦》刊行后，相继出现了一大批续书，如逍遥子的《后红楼梦》、案子忱的《续红楼梦》、陈少海的《红楼复梦》、海圃主饶《续红楼梦》、归锄子的《红楼梦补》、临鹤山饶《红楼圆梦》等，约三十余种。
这些续作有两种类型，一是接在《红楼梦》第120回之后，一是接在第97回之后。’它们的内容，则多将原书的爱情悲剧改为庸俗的大团圆，让悲剧主人公或死后还魂得遂夙愿，或其中团聚终成眷属。
他们金榜题名，夫贵妻荣，一夫多妄，和睦相处，家道复韧，下太平。
总之，正如郑师靖《续红楼梦序》所言:“遂使吞声饮恨之红楼，一变而为快心满志之红楼。”由于续作者思想庸俗，境界不高。
艺术上荒诞不经;十分拙劣，它们与《红楼梦》相比，真有壤之别。
但是，这些续书的大量涌现，从另一方面明《红楼梦》本身的巨大成就和艺术魅力。
《红楼梦》是在批判地继承唐传奇特别是《金瓶梅》和才子佳人的创作经验之后的重大突破，成为人情最伟大的作品。
在它之后，出现了摹仿它的笔法去写优伶妓女的悲欢离合、缠绵悱恻的狭邪如《青楼梦》、《花月痕》以及鸳鸯蝴蝶派，但是，他们只是学了皮毛，而抛弃了它的主旨和精神。
到了“五四”以后，由于“五四”文学革命者重新评价《红楼梦》，鲁迅等人阐述了《红搂梦》现实主义的精神和杰出成就，使《红楼梦》的现实主义精神得以回归，鲁迅继承和发扬了《红楼梦》的现实主义精神，深刻写出平凡的人物的悲剧。
郁达夫、庐隐等人把《红楼梦》作为自传体，在他们创作中带有浓厚的自叙传的色彩。
《红楼梦》里提出的妇女和爱情婚姻问题，在五四以后的社会里并没有解决，仍然是作家创作的热点，作家仍从《红楼梦》的爱情婚姻悲剧中得到启迪。
至于“五四”以后，以至当代，《红楼梦》仍然成为许多作家水远读不完、永远值得读的书，成为中国作家创造出高水乎的作品的不可多得的借鉴品。
《红楼梦》倍受社会的欢迎，所以便陆续有人将其搬上舞台，据不完全统计，在清代以《红楼梦》为题材的传奇、杂剧有近二十多种’。
到了近代;花部戏勃兴，在京剧和各个地方剧种郑出现数以百计的红楼梦戏。
其中梅兰芳的《黛玉葬花》、苟慧生的《红楼二尤》等，经过杰出艺术家的再创作，成为戏曲节目中的精品，经久上演而不衰。
至于近年来拍摄的电影和电视连续剧，更把它普及到千家万户，风靡了整个华人世界。
还有就是讽刺界。
在中国史上，自鲁迅先生把《儒林外史》列为讽刺之后，虽然人们一直沿用此，但是对这个名称的理解时有异议。
或认为是指《儒林外史》的题材内容而言，因为鲁迅的《中国史略》大多是按题材分类命名的。
或认为是指《儒林外史》的艺术表现而言，因此指出鲁迅此的概括与全书体例不一致。
对此，我们可以通过对鲁迅的一些论述的分析，来排除异议，明确概念。
鲁迅在《中国史略?清之讽刺》中:“迨吴敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指擿时弊，机锋所向，尤在士林;其文又戚而能谐，婉而多讽:于是部中乃始有足称讽刺之书。”
很明显，鲁迅所的讽刺包括题材内容与艺术表现两个方面，即以婉曲的讽刺形式，描写被否定的讽刺形象，批判不合理的社会现实。
这里的讽刺对象，影官师，儒者，名士，山人，间亦有市井细民”;这里的“指擿时弊”，除了“机锋所向，尤在士林”，还有攻难制艺，“刻划伪妄”，“掊击习俗”等。
可见，同是描写现实、反映世态的作品，讽刺却不同于人情，如果人情主要是以写实的笔法，通过对婚姻家庭与社会世态的描写去反映现实的话，那么，讽刺则是以讽刺的形式。
包括写实、夸张、象征、怪诞等手法，通过对社会世态与被否定形象的描写去揭露时弊、批判社会。这是我们从鲁迅对作品的具体论述中引伸出的结论。
另外，从鲁迅先生的美学理论中，我们同样可以看到他并没有把讽刺仅仅作为一种艺术手法。
他:“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看，讽刺又不过是喜剧的变简的一支流。”
讽刺是喜剧的支流，喜剧的本质是:人类愉快地与自己的过去诀别。然而，在尚未达到这样的历史阶段的时候，这种喜剧本质往往以一种扭曲的形态表现出来，即讽刺主体对被讽刺的客体表现为一种义愤，义愤的情感达到极致时采用了一种逆向表现形式，这便是讽刺。
可见，讽刺是一种艺术手法，同时也是社会历史中客观的喜剧性矛盾冲突的一种特殊形态。
至于讽刺艺术溯源的话，早在先秦子史部典籍中，已经出现一种假借他事他物以寄托本意的文学体裁——寓言。
寓言的内容绝非事实，全凭作者想象，透过故事，表达写作意图，而且其意图不是直接表现在故事里面，而是在故事之外另有所指。
例如《庄子》中的井底之蛙、朝三暮四;《孟子》嗟来之食、揠苗助长;《韩非子》中的守株待兔，《吕氏春秋》中的刻舟求剑。
《战国策》中的画蛇添足、狐假虎威;《列子》中的杞人忧等。
或者以拟人化的动物，或者虚构的故事，或者以一般所熟知的人物，皆他们的行为言语，在虚构的事件中，寓托作者的旨意。
这种寓言中，鸟兽有恩怨。人神能共语，都不是事实存在，而是借着荒诞不经的神、怪、人、物暴露人类的某些特征、弱点、或批评人生，或攻击人事，运用高妙的隐喻，使得人物行为在叙述中，能发挥意在言外的作用。
这都可算作是讽刺的滥觞。
在魏晋南北朝时期，出现了一大批尖锐泼辣、诙谐警辟、嬉笑怒骂皆成文章的讽刺散文。
如阮籍的《大人先生传》、孔稚圭的《北山移文》等，在志怪、志人中，讽刺笔法也时露锋芒。《世新语》、《语林》、《笑林》中，都有一些幽默讽刺的故事。
如邯郸淳的《笑林?俭啬老》一篇，对俭啬老爱钱如命的贪婪性格，活龙活现的刻画，极尽讽刺之能事，俭啬老打算施舍乞丐，从房间拿出十钱，随步辄减，闭着眼睛给了乞丐，还是倾家相授，以后不要再来。
舍钱如割心头肉，栩栩传神的写出其吝啬性格。
唐代时中国古代讽刺艺术成熟时期。传奇作家吸收长期酝酿的各种讽刺条件，终于产生丁一批成熟的讽刺。
作家能够恰当地运用对比、夸张、变形等各种讽刺技巧，将现实与幻想巧妙地经营布置，表达作者意图的讽刺主题。
传奇作家已经开始注意讽刺性，但是众多的传奇作品中，讽刺尚不能成为一种流行主题。
不过值得我们注意的是，唐传奇的特殊结构——议论文字，影响了后世长篇讽刺的叙事方式。
综观唐传奇中的议论，多半出现在文章的结尾，有的甚至还冠以“赞曰”如沈亚之的《冯燕传》、《君子曰》如李公佐的《谢娥传》、“行简曰”如白行简的《三梦记》、“三水人曰”如皇甫枚的《步飞烟》，完全是太史公口吻的翻版。
而且《任氏传》、《南柯太守传》、《虬髯客传》等作品，将对人物或事件的褒贬，直接加在故事之后，仍脱不了史传的惯例。
这种议论的形成，与传奇作品承袭史传的写作方式，有密切的关系。
因为不少唐传奇的作家从事修史，如《古镜记》与《唐文粹》都《古镜记》的作者王度曾奉诏修国史;《枕中记》的作者沈既济与《长恨歌传》的作者陈鸿撰写文书的事迹，则见于《旧唐书》与《唐文粹》。
而李公佐在《谢娥传》中，注明他以严肃作史的态度写作。由于唐传奇与史传之关系如此密切，所以唐传奇在作品中经常以作者现身的议论方式表达主题。
这种议论通常都是作者个饶评断，读者不见得完全同意，可是这种手法可以使读者更明了作者的用心和写作宗旨，因此后世注重社教功能的讽刺作家，不管独特的优美表达方式，为了强调或传达强烈的道德意识与讽刺宗旨，常用这种议论方式，直接表达其善恶分明的道德观念与讽刺主题。
宋元讽刺的写作还处在尝试阶段，笔记虽然承袭唐传奇的意识和手法，但是兴趣却专注于神仙志怪或稗史传上面，很难寻找出精心设计的讽刺笔法，所以，这类对后世讽刺的影响非常薄弱。
不过，宋元话本取材于现实社会而反映人情世态的写作倾向，已经接近讽刺的兴盛。
此外，元代的讽刺艺术也在散曲及戏剧文学中得到新的开拓和发展。
明清的讽刺发展到了最高水平。讽刺的作品，除了《儒林外史》之外，还有几部稍次于《儒林外史》的中篇，也可以归入讽刺之粒
它们是:清初刘璋编撰的《第九才子书斩鬼传》四卷十回。清云中道人编的《唐钟馗平鬼传》八卷十六回，清张南庄撰的《何典》十回，清乾隆时落魄道人撰的《常言道》十六回。
另外，李汝珍的《镜花缘》也用了虚虚实实、真真假假的独特笔法，讽刺了现实社会的一些丑恶现象，因此，也把它列入讽刺。
而关于讽刺的分类的话，鲁迅先生:“讽刺的生命是真实。”这里的“真实”，是指艺术真实。
因此，讽刺的创作在强调写实的同时，并不排斥运用夸张、变形、象征以至怪诞的手法。恰如其分地运用这些艺术手法，同样可以增加作品的艺术魅力，有时还可以起到强化艺术真实的作用。
根据几部讽刺不同的创作特色，我们把它分为三类:
第一，魔幻化的讽刺，包括《斩鬼传》、《平鬼传》、《何典》等。
这类讽刺多承袭前代讽刺文学对虚构的、寓言式的人与事进行讽刺的特色。
于是，本来可以直接认识的人和事，作者却像魔术师那样变幻或改变了它们的本来面目，用怪诞的手法描绘现实中不存在的鬼怪神妖，生活真实在作者虚幻的想象中消失了。
但是，由于作者是基于艺术真实的原则来创作的，所似他们虚构的被讽刺的对象敲是社会丑的典型概括。
“谈鬼物正似人间”，犹如拉丁美洲的魔幻现实主义，“变现实为幻想而又不失其真”;滑稽时有深意，在恢谐的描写中表现了严肃的主题，使作品不致成为浅薄的笑剧、无理的谩骂。
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