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听到易筐和慕容楮的话，谢慈想了想，道：“没错，九大渊薮说的就是像楚国的云梦，燕国的大昭，不过这书里的云梦，是不是就是我们云梦村，那我就不知道了，不过应该不是。”
闻言，易筐道：“那你怎么知道这书里的云梦，不会是你们云梦村？”
慕容楮道：“还有寒风一定是北风吗？北风一定是寒风吗？夏时的北风也是寒风吗？”
虎子听着两人问的话，也问道：“这书里说的楚国的云梦，不会真的是咱们云梦村吧？”
谢慈听着三人的话，笑道：“我不知道书里的云梦是不是云梦村，还有寒风不一定是北风，夏时的北风不是寒风。”
三人听了谢慈的话，慕容楮又问道：“那你知道这书里说的楚国云梦是真的存在于世的吗？”
易筐也道：“这书里写的这些都是真的吗？”
虎子看向谢慈。
谢慈道：“应是存在于世的。”
易筐问道：“这说的都是真的？”
谢慈道：“日月星辰，风霜雨雪，河流山川都是真的。”
慕容楮问：“那楚国燕国秦国也是？”
虎子道：“青州冀州幽州也是？”
谢慈说道：“应该也是。”
易筐道：“还有天下九万里也是？”
谢慈听言，认为易筐问的不对，于是顿了片刻，道：“姑且可以这么说。”
慕容楮道：“谢慈，你真的不知道这书里楚国的云梦是不是你们云梦村吗？”
谢慈道：“我真的不知道。”
易筐道：“我认为是。”
虎子问：“为何？”
易筐说：“因为那是古时候的云梦，肯定是这个云梦村。”
听了易筐的话，虎子不知道说什么，一时无言，因为那是古时候的云梦，怎么就会是这个云梦村了？
慕容楮道：“你这说的是什么道理，我没有听明白。”
易筐道：“古时候的云梦，难道不会是这个云梦村？”
慕容楮听了皱眉道：“会，有可能，但不一定啊。”
虎子在旁点头。
易筐道：“我认为一定，不然怎么会名字都是云梦。”
“你不能只凭这就这么认为吧？”慕容楮道。
“怎么不能这么认为？”易筐问。
虎子道：“算了，是不是又如何。”
谢慈在旁点头应声。
听了虎子的话，慕容楮和易筐没有再说什么，也确实是这个道理，是不是又如何？不是云梦村就不是，是云梦村他们也不知道，说也没有什么意义。
慕容楮就道：“谢慈，你继续讲吧。”
谢慈应声道：“行，再有什么叫六大河流，就是河水，辽水，江水，准水，整个四海之内，东西长两万八千里，南北长二万六千里，通航的河八千里，最大的河流六条，大河六百条，季节河三千条，杏流数以万计，四极之内，东西长五亿零九万七千里，南北长也是五亿零九万七千里。”
易筐道：“都是九万七千里？”
谢慈道：“对。”
慕容楮道：“杏流真的数以万计？”
“不错。”谢慈道：“极星和天一起运行，而北天极不移，冬至这天，太阳运行在离北天投最远的圆形轨连上，环行于四个极限点，称为玄明。”
“夏至这天，太阳运行在离北天极最近的圆形轨迹上，太阳正值人的上方，在天极的下面，没有昼夜的区别，在白民国以南，建木的下面，午时没有影子，没有声音，因为这里是天地的中心。”
谢慈的话，慕容楮等人认真的听着，虽然有些不明白，也不知道怎么问，但还是认真的听着。
谢慈道：“天地万物，如同一个人，这就叫高度同一，人有耳目，天地万物有五谷寒暑，这些叫各种差异，这样万物就齐备了。”
“天降下万物，圣人考察万物从而了解它们的类别，对这个道理的解释体现在天地之所以形成，雷电之所以发生，百姓万物各得其所等方面。”
听完谢慈的话，慕容楮道：“我没有听的很明白。”
易筐道：“我听明白了。”
虎子和慕容楮就看向易筐。
易筐道：“谢慈，这说的是天地之始对不对？”
谢慈应了声没有说什么。
见此，慕容楮和虎子皱眉，然后不说话了。
这时，易筐看着书又道：“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎民，帝之时，天先见大螾大蝼，帝曰土气胜，土气胜，故其尚，其事则土，及禹之时，天先见草木秋冬不杀。”
“禹曰木气胜，木气胜，故其尚青，其事则木，及汤之时，天先见金刃生於水，汤曰金气胜，金气胜，故其尚白，其事则金，及文王之时，天先见火乌衔丹书集于周社，文王曰火气胜，火气胜，故其尚赤，其事则火。”
“等等！”慕容楮道。
易筐道：“怎么？”
慕容楮问：“你这又读的啥？”
易筐说：“不知道。”
慕容楮无语了。
虎子倒是说道：“那你继续读。”
易筐应声道：“代火者必将水，天且先见水气胜，水气胜，故其尚黑，其事则水，水气至而不知数备，将徙于土，天为者时，而不助农於，类固相召，气同则合，声比则应。”
“鼓宫而宫，鼓角而角，平地水，水流，均薪施火，火就燥，山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，雨云水波，无不皆类其所生以示人，故以龙致雨，以形影，师之所，必生棘楚，祸福之所自来，众人以为命，安知其所。”
“夫覆巢毁，则凤凰不至，刳兽食，则麒麟不来，干泽涸渔，则龙不往，物之从同，不可为记，子不遮乎亲，臣不遮乎君。”
慕容楮听到这，见虎子认真的听着，就问道：“虎子，你听明白了？”
虎子摇头道：“没有啊。”
慕容楮瞪眼：“那你听这么认真。”
虎子道：“那怎么了？”
慕容楮：“我！”
不知道说什么，慕容楮沉默了。
易筐继续道：“君同则来，异则去，故君虽尊，以白为黑，臣不能听，父虽亲，以黑为白，子不能从，帝曰芒芒昧昧，因天之威，与元同气。”
“故曰同气贤於同义，同义贤於同力，同力贤於同，同贤於同名，帝者同气，王者同义，霸者同力，勤者同则薄矣，亡者同名则觕矣。”
“其智弥觕者，其所同弥觕，其智弥者，其所同弥，故凡用意不可不，夫，五帝三王之所以成也，成齐类同皆有合，故尧为善而众善至，桀为非而众非来。”
“商箴云天降灾布祥，并有其职，以言祸福人或召之也，故国乱非独乱也，又必召寇，独乱未必亡也，召寇则无以存矣。”
慕容楮再看看虎子，没有再说什么。
虎子依旧认真的听着，虽然没有听明白。
谢慈似乎也在认真的听着。
易筐道：“凡兵之用也，用於利，用於义，乱则脆，脆则利，乱则义，义则者荣，荣且利，中主犹且为之，况於贤主乎。”
“故割地宝，卑辞屈服，不足以止，惟治为足，治则为利者不矣，为名者不伐矣，凡人之伐也，非为利则因为名也。”
“名实不得，国虽强大者，曷为矣，解在乎史墨来而辍不袭卫，赵简子可谓知静矣。”
读完了，易筐看向谢慈问道：“谢慈，这些又讲的什么？”
慕容楮和虎子都不知道。
谢慈就道：“这讲的是凡是古代称帝称王的将要兴起，上天必定先向人们显示出征兆来，帝鸿氏的时候，上天先显现出蚯蚓蝼蛄，帝鸿氏说这表现土气旺盛，土气旺盛，所以帝鸿氏时的服崇尚之，为事取法土之颜。”
“到夏禹的时侯，上天先显现出草木秋冬时节不凋零的景象，夏禹说这表明木气旺盛，木气旺盛，所以夏朝的服崇尚青，为事取法木之颜。”
“到汤的时候，上天先显现水中出现刀剑的事，商汤说这表明金气旺盛，金气旺盛，所以商朝的服崇尚白，为事取法垒之颜。”
“到周文王的时候，上天先显现由火幻化的乌鸦衔着丹书停在周的社庙上，周文王说这表明火气旺盛，火气旺盛，所以周朝的服崇尚红，为事取法火之颜。”
“代替火的必将是水，上天将先显现水气旺盛的景象，水气旺盛，所以新王朝的服应该崇尚黑，为事应该取法水之颜。”
听到这，慕容楮惊呆了道：“这，这真的讲的是这？”
谢慈点头道：“不错，怎么了？”
慕容楮道：“不是，我听着几个字几个字的，怎么会说讲这么多话。”
易筐和虎子不言。
谢慈道：“确实讲的是这些。”
闻言，慕容楮皱眉，易筐道：“那这些讲的是真的吗？”
谢慈道：“我也不知说的是不是真的，不过，你信则有不信则无。”
听此，虎子点头道：“对，不过我是相信的。”
慕容楮问：“为啥？”
虎子道：“不为啥啊，谢慈不是说了吗，信则有，不信则无，我信，你不信？”
慕容楮道：“我也不知道是不是相信，不过若是你信了，那我也信了吧，易筐，你信吗？”
易筐道：“我？我也不知道，不过你们信的话，我就信了吧。”
谢慈听着三人的话，笑了起来，继续讲道：“还有如果水气到来，却不知气数已经具备，从而取法于水，那么，气数必将转移到土上去。”
“天为四时的运行，但并不帮助违背农时的农事，物类相同的就互相召，气味相同的就互相投，声音相同的就互相应。”
“敲击宫音，宫音就随之，敲击角音，角音就随之，在同样平的地面上溜水，水先向潮的地方走，在铺放均匀的柴草上点火，火先向干的地方燃。”
“山上的云宛若草莽，水上的云若鱼鳞，干旱时的云就像燃烧的烟火，雨时的云就像荡漾的水波，这些都无不依赖它们赖以生成的东西来显示给人们。”
“所以用龙就能招来雨，凭形就能找到影子，兵马经过的地方，必定生长出荆棘来，祸福的到来，一般人认为是命，哪里知道祸福到来的缘由。”
听此，慕容楮问道：“那这么说，命不是真的？”
谢慈道：“不知道。”
虎子道：“我认为这些说的是真的，命也是真的。”
易筐道：“祸福都是有原由的，善得善报，恶得恶报，这就是祸福的由来对不对？”
谢慈道：“可以这么认为。”
易筐应声，慕容楮又道：“命难道不就是善恶吗？”
闻言，众人愣了一下，好像很有道理的样子。
谢慈没有说什么，只是接着道：“毁鸟巢，毁之子，那么凤凰就不会再来，杀兽，那么麒麟就不会再来，抓干池泽来捕鱼，那么龙就不会再去。”
“事物同类相从的情况，难以尽述，儿子不会一味受父亲遏制，臣子不会一味受君主遏制，志同道合就在一起，否则就离开。”
“所以君主虽然尊贵，如果把白当黑，臣子就不能听从，父亲虽然亲近，如果把黑当白，儿子也不能依顺。”
慕容楮道：“说的有道理。”
虎子和易筐也应声。
谢慈道：“确实有道理，帝鸿氏说广大纯厚，是因为遵循了上天的法则，与上天同气的缘故，所以说同气胜过同义，同义胜过同力，称帝的人同气，称王的人同义，称霸的人同力，辛劳的君主同存千世，而德行就不厚道了，亡国的君主同名，而德行就低劣了。”
“智慧越是低劣的人，与之相应的就越是低劣，智慧越是微的人，与之相应的就越是微，所以凡思虑不可以不微，微，是五帝三王之所以成就帝业的原因。”
虎子听此点头道：“对。”
慕容楮道：“你听明白了？”
虎子道：“你没听明白？”
慕容楮道：“听明白了。”
虎子道：“那你还问什么？”
易筐没说话。
谢慈道：“还有事物只要同类，都能互相聚合，所以尧做好事因而所有好事都归他，桀不为好事而所有坏事都归他。”
“商箴上上天降灾祸施吉祥，都有一定的对象，这是说，祸福是人招致的，所以国家混乱不单单是混乱，又必定会招来外患。”
“国家仅仅混乱未必会灭亡，招致外患就无法保存了，凡是用兵作战，都是用于有利的地方，用于符合道义的地方，打混乱的国家就容易使之降，敌国降，那么打其的国家就得利，打混乱的国家就符合道义，符合道义，那么打其的国家就荣耀，既荣耀又得利，具有中等才能的君主尚且这样，何况是贤明的君主。”
听着谢慈的讲的话，慕容楮道：“祸福都是人为的？还有这么说，所以呢？”