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清晨六点出门，被各种各样的烦心事折腾了一天，等阿Q拉回到家时，也已经是九点之后的事儿了。
方一踏进家门，小O便为阿Q拉忙东忙西起来。
忙了一天，也没吃过什么好东西。幸叫小O早已准备妥当，将晚饭吃剩下的菜放入微波炉里加热一下，再下碗白面，也好给阿Q拉暂时应付一下饥饿。
填饱了肚子，又舒舒服服的泡了个热水澡，阿Q拉换上睡衣回到自己的房间。
点上香烟，阿Q拉从自己的外套中拿出笔记，再一次投入到了工作中去。
他将白天抄录下的文字一次又一次的端详，并细细考虑着。
但见上面如此写到——
我的诗歌现在应该歌唱新的刑罚，这将是讲述沉沦者第一篇第二十歌的题材。我现在已经完全准备好了，向下朝那显现在我眼前的深渊望去，地地方已为痛苦的泪水所浸透。我看见一群幽魂默默地哀哭着，从那环形的山谷走来，他们的脚步就像在这人世唱着祈祷位的合唱队一样。当我更向下细看他们时，就看到他们每一个从下颚到胸膛的顶端都奇怪的扭曲着。因为脸孔是向着背腰弯过去，而且他们不得不退着走，因为他们是不被允许向前看的。
越看越觉得眼熟，阿Q拉现在几乎已经可以肯定，自己的确是曾经见过这样的诗歌，只是一时想不起是在哪里。
单纯就文法上来看，很容易判断，这首应该是西洋师哥。
“我的诗歌现在应该歌唱新的刑罚，这将是讲述沉沦者第一篇第二十歌的题材。”——这句话，让阿Q拉觉得非常熟悉，虽然尘封在智慧之海的印象已经不是非常清晰，但他还是可以分辨出来，这句话似乎出现在一个描述周游地狱的故事当中。
阿Q拉皱着眉头使劲儿想着，很快就从脑海里广大的文辞存储库中找到了一个目标。
这首诗歌出自于“约翰·沃尔夫冈·冯·歌德”的作品巨着《浮士德》——这是他下达的初步结论。
《浮士德》是一部长达一万二千一百一十一行的诗剧，第一部二十五场，不分幕。第二部分五幕，二十七场。全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的发展变化为线索。
故事描写主人公浮士德为了寻求新生活，和魔鬼墨菲斯托签约，把自己的灵魂抵押给魔鬼，而魔鬼要满足浮士德的一切要求。如果有一天浮士德认为自己得到了满足，那么他的灵魂就将归魔鬼所有。
于是墨菲斯托使用魔法，让浮士德有了一番奇特的经历，他尝过了爱情的欢乐与辛酸，在治理国家中显过身手，在沙场上立过奇功，又想在一片沙滩上建立起人间乐园……就在他沉醉在对美好未来的憧憬中时，他不由自主地说，那时自己将得到满足。这样，魔鬼就将收去他灵魂，就在这时，天使赶来，挽救了浮士德的灵魂。
文中，有着大量的篇幅，描写地狱场景，亦有魔鬼世界是什么样的。因此，这也是阿Q拉的推断依据……
但他又接着试图在记忆数据库中找寻该段诗歌，却怎么都搜索不到。
阿Q拉转念一想，《浮士德》表达着自强不息，追求真理的过程。其中主人公经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。这五个阶段都有现实的依据，它们高度浓缩了从文艺复兴到19世纪初期几百年间德国乃至欧洲资产阶级探索和奋斗的精神历程。
也即是说，这部作品存在着一种象征性的艺术形象。
这样的形象，与那受留在弃尸现场的诗歌予人之印象是截然不同的。
如此，阿Q拉很快意识到，自己恐怕是猜错了。
但他很快又顺着《浮士德》所指引的方向，在记忆深处，找到了另外一部伟大的作品，那便是“但丁”历时十余年完成长达一万四千二百三十三行的古典长诗《神曲》。
该作品分为《地狱篇》、《炼狱篇》、《天堂篇》三部分。主要故事为：但丁在黑林里迷路，危急时获维吉尔之助，跟随他穿过地狱和炼狱，后来获贝缇丽彩亲自引导游历天堂，最后得见上帝一面。是魔幻、新奇、恐怖、历险、智慧的奇境之旅。
回想起《神曲》中的寓言、神话、象征层次，还有意境，阿Q拉都觉得那与这首诗歌极其相似，想来也只有可能是收录在这部作品之中了。
而且最关键的一点，阿Q拉清楚记得，《神曲》中第二十歌的题材，正是用来描述地狱刑罚的，与证物中描述的情境完全一致。
想到这点，阿Q拉顿时坐不住了，赶忙起身出了房间，来至了书库。
推开房门的他打开日光灯，入目得尽是茶色袖珍书架成列成列的堆积着。
找到中世纪文艺复兴的摆放栏，阿Q拉顺着出版年代，没多久就找到了目标书籍。
虽说他平时非常懒散，但看过的书却总得按照原位摆放回去，因此尽管家中书库存在已有相当长的岁月，书籍量也相当庞大，但一点儿都不见得杂乱。
对现在的阿Q拉而言，无论泗蛇碎尸案还是陵园女尸案，都不存在摸索犯人精神状态的渠道，换言之，也就是身为调查人员的他，根本没有丝毫有用的线索以供后续推理，如此，才会使案情的调查进展处于原地踏步之阶段。
但现在，犯人留下的诗歌讯息，毫无疑问将是突破目前局限的重要因素。所以说，即便是出现山崩海啸，对阿Q拉来说，也不见得要比解读诗歌讯息重要多少。