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坐在椅子上的阿Q拉压抑着激动的心情，翻开书页。
首先是通过目录，找到该作品的第二十歌，也就是阿Q拉初步认定诗歌讯息的所在之处。
“……我的诗歌现在应该歌唱新的刑罚，这将是讲到沉沦者的第一篇的第二十歌的题材……”
没错，虽然有点字眼上的出入，但毫无疑问，与死者嘴中纸片上记载的文字，是同一个意思。发现了这点之后，阿Q拉清楚，他总算是抓准了部位。
他继续阅读着，又念道：“……因为脸孔是想着背腰弯过去，而且他们不得不退着走，因为他们是不许往前看的。”
读到这里，他非常清楚，这段文字，应该是用来描写尸体特征的。
不，不能说描写尸体特征，而是犯人在塑造尸体特征时，正在跟着《神曲》中的描写而行动。
很难想像，犯人在作案及却尸时究竟抱有着怎么样的想法，但至少阿Q拉可以确认，犯人应该是《神曲》这部作品的狂热崇拜者。而这种超乎寻常，几乎可以算得上是盲目注意殉教者的行为，确实可以从尸体上遗留下的信息里判断出来。
很难想像，如果没有宗教精神作为支撑，一个人能干出这等事儿来。
阿Q拉继续着阅读，很快，发现了一条在犯罪留言上并没有出现的信息。
但见书中这样道：读者、现在你自己想一想、泪水湿透了后面的部分时——
毫无疑问，这句是犯人并没有抄录下的诗句，虽然其中描写相当不押韵以及抽象，但联想起尸体的脖子被一百八十度扭转的场景，阿Q拉立马足以肯定，这段话也应该是作为尸体特征被犯罪者呈现的。
宝钢九村弃尸案的死者，从眼睛都后备都留下了不同程度的创伤，正符合诗句中“泪水湿透了后面”的意境。
可以说，不管是留言的还是没有留言的，这名死者的遗留特征，完全是按照《神曲》地狱篇第二十歌中描述的情景所摆弄的。
念及此，阿Q拉不由将其他尸体的特殊死状也与这方面联想起来。
无论碎尸也好，脚部被点火也罢，如果真的是模仿犯罪，那么也就解释得通了。
顺着页码和章节开始翻越，很快阿Q拉在第十九歌中找到了与陵园女尸案遗留特征极其相似的特征描写。
——其他在我之前贩卖圣职罪者，都被拖拽入一个压地平岩石深处的夹缝中。买卖圣职即为渎圣罪，惩罚是被打入燃烧脚底的地狱。
看到这里，阿Q拉不禁联想，陵园女尸案的死者赵亦婷脚底被点着了火，应该就是被打入了犯人所认为的地狱。
可是，关键问题在于，诗歌的前段部分是前提条件，也就是说，赵亦停在生前必须犯下渎圣罪才能遭到如此待遇。
买卖圣物……虽然并不认识死者赵亦婷，但很难想像一个高中女生会做出这样的事来。
姑且撇开这个话题不论，阿Q拉对于那位前后颠倒的死者所犯下的罪过，也颇具兴趣。
他继续翻阅着，很快视线定格在了第二十歌的前段上——
看那些不幸的女人，她们抛弃了针线、梭子和纺锤成为巫婆，她们用草药和蜡像来行使妖术。
这段文字中所提及到的巫婆，换作现在的说法，应该是没有得到认可的神职者……例如算命先生，或者占卜师之类的职业吧。
可是，文中的“妖术”又是什么意思？难道说，那位前后颠倒的死者，在生前冒充神职者施行了妖术吗？
似乎怎么想到不可能啊，这样的罪行，即便是你想犯下，也无法轻易犯下的。
阿Q拉的想法并没有错，毕竟所谓的犯罪，其实也是需要一定技术含量的。因此，他很难将文中那些个罪行，一一联想到那些死者的身上去，因为，这些死者皆是高中学生，可以说不具备任何学业以外的特殊技能，故而很难想像她们会犯下亵渎圣职、或者施行妖术之类的事情。
转念一想，阿Q拉不由又想到了一个重要的因素。
被害人难道就一定是亲手犯下了这样那样的罪过吗？在古欧，代家人受罪这样的刑罚也是一度出现过的。
他此时不禁猜测，或者这些死者的兄弟姐妹犯下了这样那样的事情，而死者本人只是代家人受过……这其实也并不是完全没可能的事儿，因为对于变态杀手来说，人类的生命是相当卑微的，因此“以命抵命”的想法，也不能说没有存在的可能。
如此想到，阿Q拉决定去找时间得去调查一番死者的家庭环境，或许那将是突破目前侦察瓶颈的关键因素也说不定。
另外，关于陵园女尸案及宝钢九村弃尸案中两名死者的尸体特征，阿Q拉目前已经足以确认与《神曲》有关。
但是，至于泗蛇公园碎尸案中那具只剩下四肢及头部的尸体是怎么回事？他至今都没有找出答案。
或许在《神曲》中存在相应的答案，只是阿Q拉没有发现而已。但现在，最让阿Q拉在意的地方，却不只是特征描述。
首先是消失的尸体躯干部分，《神曲》的地狱篇中有很多描写地狱刑罚的文字，但相信没有哪中酷刑是针对四肢以及头颅的……话说回来，即便是在地狱中，也不会存在分尸受刑的说法。这点在东方的阿鼻地狱不会存在，在西方的恶魔城堡也不会存在。
被打入阿鼻地狱者，将永无间断遍尝所有一切的酷刑，因此而永不超生，所以也叫无间地狱。在西方的地狱中，虫永远不死、火永远不灭，即是说这都是上帝派遣而来惩罚你的，在地狱中你将永远被虫撕咬，永远被火焚烧。
但这前后两者都有一个共通点，即是不存在分尸之刑。毕竟分尸刑本身就是一种速成的刑罚，受刑者不会生存太久，这是一点……而即便是在神话中，有神秘力量作为灵魂保障，但如果失去了躯干，人则被分成了五个部分，这五个部分不可能代表五种不同的存在，这五个部分还是同一个人，所以就本质上，受刑价值不会作出任何改变。
说到底，分尸本身就是一种致死程度超过痛苦程度的刑罚，所以，在已经无死无生的地狱中是不太会出现的。
想到这里，阿Q拉不由又排除到了下一种可能性，而这种可能性也是相当具有说服力的。
他记得月见霜曾经与她说过，在调查碎尸的时候，她发现滋生在尸体上的蛆虫成长太过迅速，甚至与尸体的腐烂程度不一致。
这样一来，阿Q拉就不免会联想，或许蛆虫根本就是犯人养殖在死者身上的，其中存在着某种不为人知的意图。
翻动《神曲》的书页，他很快在第三歌的中间部分找到了相应的描述。
——又为那里的胡蜂和大黄蜂所刺痛着。
如果犯人是将蛆虫想成胡蜂及大黄蜂的幼虫，那么碎尸上的遗留特征倒也说得过去了。
阿Q拉注意了一下，什么样的人才会受到这项刑罚，但见上面写道：
那些人凄凉的幽魂，处于悲惨的命运当中，他们在人世过了无毁无誉的一生……
阿Q拉乍看上去，便清楚了其中的含义，虫咬之刑，应该是给予虚度年华者的酷刑。
只不过回转头来，发现书中很多描写都充满了抽象意味，很难作为确切证物，联系起有决定性的关联。
另外，虽然三具尸体都可以肯定是以《神曲》的描写为范本，但该书中不存在的特征，似乎也在死者的尸体上出现过。
细心的读者可能已经发现了，《神曲》没有描述，却在尸体上出现的，那便是黑色壳状物。陵园女尸案的死者赵亦婷，她的子宫遭到了切除，然后被塞入黑色蛋壳；另外，从宝钢九村弃尸案死者小腹处的缝合痕迹来看，被施以相同行为的可能性极高；泗蛇公园碎尸案的尸体躯干部分还没有找到，因此便不能排除相应的可能性。
说到黑色壳状物，目前与之最有可能联系的，便是黑色彩蛋的传说——只要彩蛋不碎，就能实现愿望，如果碎了，黑色基督就会降临，并收取你的生命。
虽然只是很无厘头的传闻，但即便是再小的可能性，都有必要充分调查。
而且关键的是，这项传说显然是披着一层厚重的基督宗教色彩，毫无疑问，描写基督宗教的书籍也多如恒河沙数，新约和旧约圣经就不用说了，便连《神曲》也与之有相当大的关联，因此，黑色彩蛋传说与本案有所联系的推测，不能说没有依据存在。